イスラエルでは3月16日にプリムの祭りがありました。
エステル記に起源を持つ祭りで大人も子供も仮装します。
⑷ユダヤ人に与えられた約束 ローマ 3:1-8
「1ユダヤ人のすぐれたところは、いったい何ですか。
割礼にどんな益があるのですか。
2 それは、あらゆる点から見て、大いにあります。
第一に、彼らは神のいろいろなおことばをゆだねられています。
3 では、いったいどうなのですか。彼らのうちに不真実な者があったら、
その不真実によって、神の真実が無に帰することになるでしょうか。
4 絶対にそんなことはありません。たとい、すべての人を偽り者としても、
神は真実な方であるとすべきです。
それは、 「あなたが、そのみことばによって正しいとされ、
さばかれるときには勝利を得られるため。」
と書いてあるとおりです。
5 しかし、もし私たちの不義が神の義を明らかにするとしたら、どうなるでしょうか。
人間的な言い方をしますが、怒りを下す神は不正なのでしょうか。
6 絶対にそんなことはありません。
もしそうだとしたら、神はいったいどのように世をさばかれるのでしょう。
7 でも、私の偽りによって、
神の真理がますます明らかにされて神の栄光となるのであれば、
なぜ私がなお罪人としてさばかれるのでしょうか。
8 「善を現すために、悪をしようではないか」と言ってはいけないのでしょうか
－－私たちはこの点でそしられるのです。
ある人たちは、それが私たちのことばだと言っていますが。
－－もちろんこのように論じる者どもは当然罪に定められるのです。」
❷ユダヤ人の不信仰は神の約束を無効とするのだろうか。 3ー4節
言葉を言い換えるなら、
ユダヤ人が信仰に欠如したら
神の真実性までもが疑うものとなってしまうのか
という点である。
ここでパウロは全てのユダヤ人が不信仰に陥ったとしてるのでなく、
彼らのうちのあるものたちが不信仰に陥った点をあげているのに注目しよう。
ユダヤ人の中には救いに至る信仰を持つものたちが
これまでにいつの時代にも存在していたし、
今後も少数であるが存在し続けるであろう。
それでは、不信仰なユダヤ人ゆえに、
神の約束の真実性が損なわれるのだろうかという点はどうであろう。
答えはNOであり、
ギリシャ語の中で最も強い否定形の用例が用いられている。
「絶対そんなことはあり得ない」というもの。
神の真実性は人間の不信仰によって左右されるものでないのである。
パウロがここで言っている「神は真実な方であるとすべき」とは、
神はご自身の約束の言葉をお守りになられる方であると教えるものである。
「全ての人を偽り者としても」とは、
ユダヤ人に対する神の約束は成就しないと教える
全ての人の事を指摘した聖句である。
❸人々の不信仰にも関わらずに神の真実性が保たれるなら、
神は人を裁くことが出来るだろうか。5-8節
神の真実性がいよいよ現されるために
人は罪を犯し続けても許されるのではないか、
という論点についてパウロは再び厳しい調子で否定している。
その議論の行き着く結論は、
神は誰をも裁かれないことになる。
その教えは、全ての人がやがて世の終わりに神の裁きに服するという
古からの明瞭な聖書の教えと明らかに矛盾することになる。
7ー8節は人間の視点からの論点であり、
ある人々がパウロ神学を誤解して攻撃しているところである。
彼らはパウロがモーセ律法とは異なる義を伝えている道徳廃棄論者
であると結論づける。
それは誤解であり、ここでの答えは次のようになる。
律法を守ろうとしてもそこに至らない点で裁かれるのと同様に、
道徳廃棄論ゆえの積極的な悪行もまたもちろん裁かれるのである。
神はとにかく罪を公正に裁かれるお方であられる。
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⑷ユダヤ人に与えられた約束 ローマ 3:1-8
「1ユダヤ人のすぐれたところは、いったい何ですか。
割礼にどんな益があるのですか。
2 それは、あらゆる点から見て、大いにあります。
第一に、彼らは神のいろいろなおことばをゆだねられています。
3 では、いったいどうなのですか。彼らのうちに不真実な者があったら、
その不真実によって、神の真実が無に帰することになるでしょうか。
4 絶対にそんなことはありません。たとい、すべての人を偽り者としても、
神は真実な方であるとすべきです。
それは、 「あなたが、そのみことばによって正しいとされ、
さばかれるときには勝利を得られるため。」
と書いてあるとおりです。
5 しかし、もし私たちの不義が神の義を明らかにするとしたら、どうなるでしょうか。
人間的な言い方をしますが、怒りを下す神は不正なのでしょうか。
6 絶対にそんなことはありません。
もしそうだとしたら、神はいったいどのように世をさばかれるのでしょう。
7 でも、私の偽りによって、
神の真理がますます明らかにされて神の栄光となるのであれば、
なぜ私がなお罪人としてさばかれるのでしょうか。
8 「善を現すために、悪をしようではないか」と言ってはいけないのでしょうか
－－私たちはこの点でそしられるのです。
ある人たちは、それが私たちのことばだと言っていますが。
－－もちろんこのように論じる者どもは当然罪に定められるのです。」
この箇所は、
パウロが2:17-29で展開してきた
ユダヤ人もまた神の義に至らずに裁きの下にあるという論を踏まえている。
もしそれが正しいとすると、
当然予想される反論とそれに答えたパウロの言葉の箇所である。
もし罪深い異邦人と同じレベルに罪深いユダヤ人がいて
ともに神の怒りの下にあるというのなら、
神がユダヤ人達に与えてきた特権はどうなってしまうというのか？！
という反論に答えるのである。
ここでの答えとは大変短いものであるが、
9ー11章にては、相当詳細な分量の答えとなっている。
ここでの基本となる答えは次のように要約できる。
パウロはユダヤ人と異邦人との区別の全てが
帳消しとされてしまったとは教えていない。
彼が教えているのはそうでなく、
救いの方法に関してのみ、
両者の違いがもはや存在しないということである。
ユダヤ人は異邦人が罪深いのと同様に罪人である。
両者ともに神の義の基準に達することはあり得ない。
ゆえに両者は同様の救いに至る方法が必要となってくる。
人の付け入る隙のない、ただただ神の側における恩寵による救いである。
すなわち、信仰による恵みが身代わりの死において現されていること、
イエスの死と復活がメシアとしての人を救う根拠となっている点などである。
この箇所でパウロは予想される3つの反論と
それに対する答えをそれぞれに3つ用意している。
❶ユダヤ人の契約の民としての立場はどうなってしまうのか？ 1ー2節
もはや契約の民族としての特権を失ってしまったのか。
こたえはNOである。
ユダヤ人に対しての神の約束は
現在でも多くの点で有効であるとパウロは告げている。
ここでは1つだけを上げているが、
9ー11章にかけてはさらに多くの特権を論じている。
ここでの主な特権とは、ユダヤ人には神の言葉が委ねられている点である。
神はご自身を啓示するためにユダヤ人だけを選ばれた。
ゆえに聖書記者は全てがユダヤ人なのである。
時に医者ルカが異邦人であったと見なされることもあるが、
その論拠とするものは弱いものだ。
この特権性からして、彼もまたユダヤ人であると見なされるのが適当である。
救いに関する以外の領域では
キリストの体の中（教会）においても
ユダヤ人と異邦人には明確な区別が存在している。
未だ成就していないアブラハム契約の土地条項については
ユダヤ人だけに与えたれているものである。
物質的なこの祝福は彼らだけのものであり、
異邦人が共通して参与できる祝福とは
ユダヤ人に約束された霊的な祝福の分野のみである。
![吉田花さん。 幾つに見えますか...]()
吉田花さん。
幾つに見えますか？
![美容師のJUNさんに毎週、整髪...]()
美容師のJUNさんに毎週、整髪してもらいます。
最初の写真に映る初老のご婦人。
一体何歳に見えるだろうか？
彼女は昨日、95歳の誕生日を迎えられた。
タコマに住む
吉田花(ハナ)さん。
現在ではお一人で生活されながら炊事、洗濯、買い物、
そして週一度の美容院までの運転も全てやってのける。
長寿の秘訣を聞いてみると、
「クヨクヨ悩まないことだ」と言っておられた。
困ったことが起きたとしても
「大丈夫よ、それもOKよ、何とかなるわ」
と全てを肯定して積極的に受け入れるのだそうです。
食生活については納豆を毎日食べる他、
野菜を多く採っているとのこと。
広島出身の両親の家庭でタコマで生まれ、育てられました。
もちろん太平洋戦争中は、家族皆でミネドカ収容所送り。
父親はタコマの中心街にホテルを所有していたが、
その時に失い、現在そこにはシェラトンホテルが建っている。
そんな苦労のどんでん返しに遭っても
まるで子守唄を歌うように
柔和に楽しそうにお話くださった。
人生の達人って、
こんな人のことを言うのだろう。
![今日のシアトルは快晴 中華街入...]()
今日のシアトルは快晴
中華街入り口とスミスタワー
キッチン流し台の下水パイプからまたもや水漏れ。
数ヶ月に一度は繰り返されるトラブル。
重たい水量に耐えられなくなると
プラスチックのパイプどうしのつなぎ目が外れるだけのことで
スクリューを調整して直して来た。
ところが今回は何度調整しても、
そのジョイント部からの水漏れが収まらない。
原因は、ジョイント部のパッキンが破損していたのだ。
すでに家内が新品のパッキンを用意してくれていて
取り替えるだけで問題解決。
問題の根本に手を入れなくては
真の解決につながらない。
それは神が人間を扱う方法と同様である。
人が大きな家に住み、便利な生活と高い教育だけでは外側を取り繕うのに等しい。
社会から憎悪や窃盗、詐欺や殺人などの罪の行為の濁流はなお流れ続ける。
力任せにスクリューをどんなに締め付けても水はポタポタと漏れてくる。
神のなされる問題解決法は
人間の心という根本のところにメスを入れることにある。
罪深い人の心は治療不可能なので
神がキリストの心というものと入れ替えてくださる、というもの。
主イエスだけが罪のない完全な生涯を送り
神の前に「義」であられることが出来た。
その義を私たちに転用してくださるというのが、キリスト教の救いの極意である。
「人の心は何よりも陰険で、それは直らない。」
だれが、それを知ることができよう。」
エレミヤ１７章９節
「 しかし、人は律法の行いによっては義と認められず、
ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められる、
ということを知ったからこそ、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。
これは、律法の行いによってではなく、
キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、
律法の行いによって義と認められる者は、ひとりもいないからです。
(ガラテヤ 2:16)
本日はシアトル圏で日本人伝道に携わるリーダー会が
市内のバプテスト教会で開かれた。
本日で最後の出席となる先生あり、
赴任直後の初顔合わせとなった先生あり。
また、それぞれが担っている働きの重荷や課題を分かち合いながら
ともに考えたり、悩んだり、アドバイスしたりしながら貴重な時が流れて行く。
最後は少グループに別れて祈りの時を持つ。
3ヶ月に一度のこの集いから、大きな励ましと力とを頂いている。
![テルアビブ]()
テルアビブ
シアトル長老教会の中西牧師との朝食会。
中西先生は先月イスラエル旅行から帰って来たばかり。
イスラエルのホットな情報を伺う。
これまで私の参加したツアーではエルサレム滞在の場合、
城壁外に位置する近代的な巨大建物のホテルを利用した。
中西先生達は少人数のこともあって、
城壁内でヴィアドロローサに面しているかつてのアントニア要塞敷地内に宿泊。
そこは巡礼者用のホテルとなっていて、
神殿の丘までも目と鼻の先の距離。
その建物地下はローマ人達が過ごした居間であり、
彼らが残したゲームの痕跡が床に残っているとのこと。
次回のイスラエル旅行のための戦略拠点？となりそうである。
![死海南部。年に数日しか雨の降ら...]()
死海南部。年に数日しか雨の降らない地域に雨雲が広がっているのは実に珍しい。
ホサナキリスト教会・聖書広場からの抜粋です。
聖書本文とメッセージノートはこちらから：
http://wdx.hosannamin.org/whatsnew/view/2114-63
「招待された宴会」
マタイ22章1～ 14節
～マタイ福音書連続講解説教63～
サンヘドリン「祭司長、民の長老たち」（23）からの吟味・論争に
主がたとえ話を持って答えている箇所が続いている。
彼らの問いを再度確認して見よう。21:23。
①一体何の権威があって
神殿から両替商やいけにえ用動物を追い出したりしたんだ！
②お前にその権威があるというなら、それを与えたラビとは誰なんだ！
主は彼らからの詰問を直接答えるのを拒否された。
しかし、たとえ話から間接的に答えておられる。
本日はその3回目、最後のたとえ話である。
この3回目は、第１と第2のたとえ話の展開後の時系列順としてのものである。
つまり連続小説の最終回と言える。
さらに、第1と第2のたとえ話を包括してまとめているとも言える。
この第3のたとえ話も、内容から3つに区分される。
❶ 第一のたとえ：ユダヤ人のメシア拒否の罪とその結果（2～7）
•「王」は父なる神、「王子」はイエス、「招待しておいたお客」はユダヤ人
•「披露宴」が原語で複数形なのは、約7日間ほど続くユダヤ式披露宴ゆえ
•宴会の準備が整うとしもべを遣わして招待客に伝えるのがユダヤの習慣
•最初のしもべたち（3）とは、B.ヨハネとその弟子たちであろう
•別のしもべたちとは、その後の12弟子たちであろう
•宴会の準備が「何もかも整いました」とは、
メシア的王国が樹立されるためのあらゆる準備が完了されたことを示す。
•B.ヨハネも、主イエスの宣教メッセージも同様に
「神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」であり、
それは旧約聖書預言成就としてのメシア的王国(千年王国)が
今や到来しようとしている緊迫感の中でのものであった。
•ところが招待客(当時のユダヤ人)は畑や商売に多忙で、
メッセージに応答しない。
それは既得権益や自己保身のために神の言葉を受け止めなかった、
パリサイ人やサドカイ人達の姿であった。
•「王は怒って、兵隊を出して、人殺しどもを滅ぼし、町を焼き払った」
とはAD70年エルサレム陥落を預言している。
•ここまでは、第１と第２のたとえ話が教えている
ユダヤ人指導者の歩みとその結果の裁きとを描いているところと重複する。
❷ 第二のたとえ：神の国への招待が異邦人へ及ぶ（8～10）
•「大通り」とは町の境界線にある四方へと伸びる道の分岐点。
そこは各国へと連なる幹線道路のジャンクションであり、
色取り取りの民族が行き交っている。
•「出会ったものをみな宴会に招け」とは、
選民だけでなく全ての異邦人への宣教が始まる預言となっている。
その時代は使徒10章から開始される。
•「良い人」でも「悪い人」でも、とにかく道端で出会った者達をみな集めた。
•聖書には、信者が「悪い人」であると言及される箇所は一つもない
•それは不信仰者のことであり、「毒麦」のことである（マタイ13：25）
•ここで信者の中で善人・悪人と二分するものではないことに注意。
良い行いがどれほど積まれたか、といった人側の功績が救いを与えるのではない。
•人は、信仰により誰もが義とされる。
•そこに行いの入り込む隙間はない。
「 こういうわけで、
ちょうどひとりの違反によってすべての人が罪に定められたのと同様に、
ひとりの義の行為によってすべての人が義と認められ、
いのちを与えられるのです。 」(Rom 5:18 )
❸ 第三のたとえ：王が祝宴会場に到着する場面：最後の審判（11～13）
•今や披露宴が始まろうとするその時、
それまで見えなかった王が宴会場に姿を現す。
それは千年王国成就直前に、
人は神の前に立って裁きを受けねばならないことを教える預言である。
•そこには「礼服を着ていない者が一人いた」
～当時の宴会会場には礼服が客人のために備えられていた。
•それを拒否したとは、侮蔑行為である。
神の備えられた救いを拒んだ不信仰者の行為である。
•「礼服」とは、イエスへの信仰による義の衣であると言える（イザヤ61：10）
•また、天においてはメシアとの婚礼の場で聖徒らに
「光り輝く衣」が与えられると約束されている。（黙示19：8）
•「外の暗やみに放り出せ。そこで泣いて歯ぎしりするのだ」とは、
不信者達が最後の審判を受けて後、火の池に投げ込まれること。マタイ8：12
•それは信仰のない者（義の衣を着ていない者）の結末であり、
救いをどこまでも拒んだパリサイ人たちの行く末である。
主はパリサイ人らとの問答の中で、
これら第１から第３までのたとえを即興で作られて教えられた。
そこにはユダヤ人によるメシア拒否の今日的事象、
近未来に異邦人宣教が開始せられること、
そして歴史の最後の終末預言までが網羅されてある。
その現実把握力、
数十年後の未来予測術、
世の最終章を預言したメシアとしての知恵と力。
一流の作家なら、
一晩かけて一つのたとえ話を組み立てられることもあるかもしれない。
しかし主は、数十分の短時間内にこれら全てを淀みなく話された。
それによりご自身の権威とその出処とを明らかとされた。
つまり、神殿の主としてのメシアの権威であり、
父なる神から託された権威であった。
![ユニオンスクエアでのウガンダ子...]()
ユニオンスクエアでのウガンダ子供達によるダンス
![ユダヤ人との出会い]()
この日のサンフランシスコは快晴で暖かい。
1時間以上も市内を徒歩で徘徊し続けると顔から汗も吹き出て来る。
タオルを持参してこなかったのが悔やまれる。
10年以上にもなる友人に会いに行く。
私の頭を見て、
「ヘアカットが必要だね」と言ってくれて、
その場でカットをしてもらう。
＄50以上はチャージするであろう彼のようなサロンを
自ら利用することはない。
高額料金にはそれなりの理由もある。
格安の美容チェーン店では、バリカンだけで済ましてしまうとことを
彼は数十本の髪の毛を束ねてはハサミを入れて行く。
もちろん結果が違う。
高級チェアに腰掛け極楽気分に浸っていると
これまで話したことのないようなディープな領域に会話は流れて行く。
60代前に思しきそのサロンオーナー男性はユダヤ人であるという。
ともに働いている奥様はクリスチャンであるので、
彼にしばしば改宗を勧めてくると言う。
「改宗という必要はないと思う。
同じ神なのだから」
そう私は答えたが、これには誤解を避けるための説明が必要だった。
聖書的なユダヤ教はキリスト教であること、
現在のユダヤ教はパリサイ派のものであり、
旧約聖書の教えから逸脱したものであることを伝えねばならなかった。
今回は時間もなくその機会を逸してしまったが、
今後彼とお会いする楽しみが一つ増した。
![カイザリア]()
カイザリア
「28 外見上のユダヤ人がユダヤ人なのではなく、
外見上のからだの割礼が割礼なのではありません。
29 かえって人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、
文字ではなく、御霊による、心の割礼こそ割礼です。
その誉れは、人からではなく、神から来るものです。」
(Rom 2:28-29)
この聖句を真に理解するために
ローマ2:17-3:9 の文脈を確認している作業の第三回目である。
⑶外側の従順と内なる従順さとの対比 ローマ2:25-29
「25 もし律法を守るなら、割礼には価値があります。
しかし、もしあなたが律法にそむいているなら、
あなたの割礼は、無割礼になったのです。
26 もし割礼を受けていない人が律法の規定を守るなら、
割礼を受けていなくても、割礼を受けている者とみなされないでしょうか。
27 また、からだに割礼を受けていないで律法を守る者が、
律法の文字と割礼がありながら律法にそむいているあなたを、
さばくことにならないでしょうか。
28 外見上のユダヤ人がユダヤ人なのではなく、
外見上のからだの割礼が割礼なのではありません。
29 かえって人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、
文字ではなく、御霊による、心の割礼こそ割礼です。
その誉れは、人からではなく、神から来るものです。
(Rom 2:25-29)
ここでパウロが論じているのはパリサイ的な視点、
つまり「全て割礼を受けた者には神の国へ入れる保証があるとする神学」
についての反駁である。
確かにパウロは割礼が特権であると言及するが、
割礼が契約を完成させるものであるとは認めていない。
むしろ、割礼はすでに成就している契約のしるしなのである。
割礼は契約を成就するものではなく、従順に基づく祝福を与えるに過ぎない。
もし律法の全てを守っていないのなら、
割礼を受けているだけで裁きを間逃れることはできないのである。
割礼そのものがユダヤ人を救いに至らせないのはちょうど、
洗礼が異邦人を救いに至らせないのと同様である。
洗礼はイエスを信じたゆえのしるしであり、
それに従うことで祝福に与るのも相似形にある。
預言者エレミヤは
実体のない割礼は無割礼と何ら変わらないと指摘している。
儀式が人を神の義に至らせないので、割礼が人を救うことにはならないのである。
そこで28-29節で、
なぜ割礼そのものが役に立たないものかを論ずるのである。
肉体の誕生だけでは人は救いに至らない。
肉体に割礼を受けただけでも救いに至らないのである。
割礼は外形上のことに過ぎないが、
神が要求しているものは内なる心に施術される割礼である。
肉体に施術する割礼は外形上の儀式に過ぎないが、
肉体と心に割礼が施術されるなら
外形上も内なるものも双方に割礼が施術されることになる。
そして「その誉れは、人からではなく、神からくるものです。」と言うのである。
ユダヤ人の原意は「誉まれ」である。
そこで「ユダヤ性は、人からではなく、神からくるものです。」
とも置き換えられるのである。
真のユダヤ人とは、内側も外側も割礼を施術された者達のことである。
ここの箇所で、
異邦人が霊的なユダヤ人になったとは教えていないことに注目しよう。
異邦人についてはすでに1:18-2:16で論じており、2:16で結論を出しているのである。
2:17-3:20ではユダヤ人に関する質問を扱っている。
ここでしていることは、やがて9ー11章で彼が論じている手法と同じである。
信じたユダヤ人と信じていないユダヤ人を区別しているのである。
それはユダヤ人と異邦人の区別でもなく、
ユダヤ人と教会の区別でもない。
それはレムナントとノン・レムナントの区別であり、
信仰のあるユダヤ人と信仰のないユダヤ人の区別である。
信仰のないユダヤ人とは、そのユダヤ性が外側だけのものであり
神の義に至らないゆえに神の裁きから逃れることが出来ない。
このところは文脈で理解されねばならない。
彼が論じている点は、ユダヤ人であるだけでは完成されたユダヤ人では無いこと。
完成されたユダヤ人とは、外側にも内側にも両方割礼を受けたものであるという点。
アブラハム契約に従って外側の割礼を受けて後に、
新しい契約に従って心に内なる割礼を受けた者のことを言うのである。
本当のユダヤ人、完成されたユダヤ人とは、
外側にも内側にも割礼を受けた者のことである。
外側の割礼とは、肉体に施術されたもので、文字と思考に関するものに過ぎない。
内側の割礼とは、心に施術されたもので、聖霊と神とに関わる事柄である。
外側というのは、律法の文字をどう理解してそれに従順に従うかという点であり、
内側というのは、律法の精神に関してであり、
律法が要求している義に内なる従順をもって対応することである。
外側で人は理解した律法を表面的に遵守することはできる。
しかし内側に施術されて初めて人は聖霊の力により神に仕える者とされるのである。
![ハイファでのランチ]()
ハイファでのランチ
「28 外見上のユダヤ人がユダヤ人なのではなく、
外見上のからだの割礼が割礼なのではありません。
29 かえって人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、
文字ではなく、御霊による、心の割礼こそ割礼です。
その誉れは、人からではなく、神から来るものです。」
(Rom 2:28-29)
この聖句を真に理解するために
ローマ2:17-3:9 の文脈を確認している作業の第二回目である。
⑵神の義の基準にまで至らないユダヤ人の行い ローマ 2:21-24
「21 どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか。
盗むなと説きながら、自分は盗むのですか。
22 姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。
偶像を忌みきらいながら、自分は神殿の物をかすめるのですか。
23 律法を誇りとしているあなたが、どうして律法に違反して、神を侮るのですか。
24 これは、「神の名は、あなたがたのゆえに、異邦人の中でけがされている」
と書いてあるとおりです。」
(Rom 2:21-24)
ここでパウロが発している質問はすべて修辞的で、
全てにYESと答えが用意されねばならない文法構造となっている。
これらの質問を発しながらパウロが言っているのは、
先に指摘したユダヤ人としての数々の特権に伴う
責任を彼らは果たしてこなかったというもの。
彼はユダヤ人が特権を持った民族であるのを否定はしなかった。
事実、特権は彼らのものだ。
特権には責任がとなうのであるが、
その責を果たしてこなかったというのである。
ユダヤ人であっても異邦人と同様に神の義に達するに成功しなかったのである。
ここでパウロが論じているのは、エゼキエル36:20-21を土台としている。
「20 彼らは、その行く先の国々に行っても、
わたしの聖なる名を汚した。
人々は彼らについて、
『この人々は主の民であるのに、主の国から出されたのだ』と言ったのだ。
21 わたしは、イスラエルの家がその行った諸国の民の間で汚したわたしの聖なる名を惜しんだ。」
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